从人劝季札不要拿宝剑随便赠人，何况人都死了，还送给谁？难道送给树上的乌鸦吗？季札的回答让人很感动，“吾心许之矣。今死而不进，是欺心也。爱剑伤心，廉者不为也”。做人不能欺心，欺心者必被天欺，这就是季札朴素的人生观。

因为信守承诺，挂剑而去，季札深深感动了历史，其实这只是季札“义”生中的一个经典镜头。季札的“义”，还体现在他对传统道德价值观的恪守，绝不越政治雷池一步，保国保家，两得其美，被后人称赞伯夷再世。

“义”在季札身上体现为两层性，即个人大义和国家大义。挂剑赠徐君属于前者，以非嫡长子之由拒绝继位，属于后者。《后汉书·丁鸿传》对国家之义的理解是：“《春秋》之义，不以家事废王事。”在这一点上，季札几乎是道德完人，鲁国圣人孔子对季札都佩服得五体投地。

季札能在春秋绚烂的舞台上呼风唤雨，首选不得不承认他有一个好祖宗。这一点不能说不重要，谁不想有个金爹银妈？后天的拼命奋斗那都是被残酷的命运逼出来的。

季札是吴王寿梦的第四个儿子，如果从辈分上讲，季札是吴王僚和阖闾的亲叔父，夫差的嫡亲叔祖。这一点决定了后来季札在吴国王室“族长”般的地位，有些类似北宋野史演义中那位著名的八贤王赵德芳。

季札之所以在王族享有如此高的威望，这和他以自己非嫡子为由拒绝继承王位有直接的关系。季札是个恪守传统道德价值观的人，他知道自己的身份只是庶四子，上头还有三个兄长，从来没有窥视过那个位子。

季札不是赵匡胤、赵光义兄弟，为了本来就不属于他们的位子杀得头破血流，问题是老爹寿梦最喜欢季札，一再扬言要越次立季札为君。形势非常简单，只要季札点一下头，那个位子就是他的，长兄诸樊、次兄余祭、三兄夷眜都得靠边站，他们半点机会也没有。

其实在季札之前，庶子继承君位的例子并非没有，他完全可以不背这个心理负担。只是季札始终无法说服自己背叛心中的“大义”，正如他对父亲临终前要求他即位时所说：“礼有旧制，奈何废前王之礼，而行父子之私乎？”

季札知道父亲疼他宠他，而且这个位子不是他耍阴谋手段抢来的，坐上去也心安理得。但如果他坐上去了，置三个兄长于何地，特别是长兄诸樊。在季札的坚持下，寿梦不再为难他，改立长子诸樊为嗣。

讲到季札的义，就要讲一下他侄子阖闾的不义。在有史料所载的吴国王室中，抛开阖闾的能力不谈，阖闾的人品是最有问题的，为了最高权力，阖闾耍尽了阴谋诡计，弑君杀兄，置春秋大义于不顾，和季札是没法比的。

阖闾的人品还不如他的父亲诸樊，当初季札坚辞让位，把诸樊感动得一塌糊涂。诸樊知道这个位子本来是属于四弟的，他如果坐上去，会觉得心有不安。在先王寿梦的葬礼结束后，诸樊就惴惴不安地要把王位还给季札，被季札拒绝。

以诸樊此时的身份，季札已经固让，他完全可以顺水推舟爬上高台。但让人感动的是，“吴人固立季札”，这个吴人，指的只能是诸樊。不能说诸樊是在演戏，因为他没有必要这么做，季札不接单，能有资格接单的只有诸樊。

季札的大义，体现在他对诸樊一根筋似的行为的反应。“季札弃其室而耕”，向诸樊以及国人表明了自己的态度，不要再浪费时间了，我是不会即位的。在万般无奈之下，诸樊只好心怀愧疚地做了吴王。

都说季札有大义，其实诸樊同样有大义，诸樊始终为自己的即位心感不安，他只有把位子传给季札，才能卸下这块心结。诸樊在临终时（前548）把王位传给二弟余祭时称赞季札有“义”，为了能让季札有机会即位，王位将兄终弟及。至于自己的儿子姬光，诸樊根本没有任何考虑。想必诸樊传位时，姬光就站在父亲身边，看到父亲舍子立弟，姬光心中肯定打翻了醋坛子。

十七年后，余祭病死，把位子传给三弟夷眜，为的就是将来夷眜死后把位子名正言顺地交给季札，了却父亲和长兄的遗愿。四年后，也就是公元前527年，夷眜病死前请求季札接位，但季札铁了心要恪守传统，宁死不即位，“逃去”。

是季札对功名利禄没有兴趣吗？不是，他并没有退出官场，继续做他锦衣玉食的延陵公子，同时又是吴国的外交部长，可谓位高权重，名满天下。