6.17凡亲属名称，皆须粉墨①，不可滥也。无风教者，其父已孤，呼外祖父母与祖父母同，使人为其不喜闻也。虽质于面，皆当加外以别之；父母之世叔父，皆当加其次第以别之；父母之世叔母，皆当加其姓以别之；父母之群从世叔父母及从祖父母，皆当加其爵位若姓以别之。河北士人，皆呼外祖父母为家公家母；江南田里间亦言之。以家代外，非吾所识。是亲属的称谓，都应当分辨清楚，不可胡乱混用。那些缺乏教养的人，在祖父祖母去世之后，称呼外祖父外祖母与祖父祖母一样，这就让人听了很不高兴。即使是当着外祖父外祖母的面，也都应当加上外字以作出分别；对于父母的伯父、叔父，都应当加上排行次序以作出分别；对于父母的伯母、叔母，都应当加上她们的姓氏以作出分别；对于父母众多的堂伯父、堂伯母、堂叔父、堂叔母以及堂祖父、堂祖母，都应当加上他们的爵位或姓氏以作出分别。河北一带的士人，全都称呼外祖父外祖母为家公家母；江南一带的乡下也这样称呼。以家来代替外，这就不是我所能理解的了。 粉墨：粉为白，墨为黑，粉墨即使黑白分明、明确区分。

对于亲属的称谓，应当明确加以区分，而不要引发误解和歧义。例如，如果自己的祖父母已经去世，而称呼外祖父母为祖父母，就会让外祖父母感到不高兴，因为这是在用已经去世的人的称谓称呼他们。诸如这样的小节，也许无伤大雅，却很让人心生不快，所以能够避免就尽量避免。

至于为什么会混淆称谓，乃是因为一些人想向别人示好，例如，现在独生子女较多，很多人便让自己的孩子也称外祖父外祖母为祖父祖母，以博取外祖父外祖母的欢心。其实，这是不应当的。

6.18凡宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，自兹已往，高秩①者，通呼为尊，同昭穆②者，虽百世犹称兄弟；若对他人称之，皆云族人。河北士人，虽三二十世，犹呼为从伯从叔。梁武帝尝问一中土人曰：“卿北人，何故不知有族？”答云：“骨肉易疏，不忍言族耳。”当时虽为敏对，于礼未通。是同宗亲属的世系辈分，有从父，有从祖，有族祖。江南的风俗，自同辈往上，对于官职较高的，一律称为尊，而对于同宗同辈的人，即使是相隔百代之后，也还是称为兄弟；如果是跟别人谈起，则全都称作族人。河北一带的士人，虽然隔了二三十代，仍然称呼为堂伯父堂叔父。梁武帝曾经询问一个中土的士人：“你是北方人，为什么不知道有宗族这一回事呢？”那人回答道：“骨肉之亲容易疏远，所以不忍心用族来称呼。”这在当时虽然算得上是机智的回答，但在礼法上是说不通的。 秩：官吏的俸禄，引申为官职的高低。 昭穆：古代的宗法制度，宗庙或墓地的辈次排列，以始祖居中。二世、四世、六世位于左方，三世、五世、七世位于右方，左方的称作昭，右方的称作穆。故知昭穆即同宗之意。

这是讲同一宗族的称谓。

关于之推所讲到的事例，那个中土的士人应当是忽略了同宗族的人，所以梁武帝才会如此问他。他当时虽然作了机敏的应答，其实是违背礼法的。为什么？因为他以小家（骨肉之亲是小家）而忽略了宗族。后世宗族制度逐渐衰亡、家族概念日益淡薄，正是因为这样的人多了。这样的人，其实便是孔子所说的“巧言令色”之人。

6.19吾尝问周弘让①曰：“父母中外姊妹②，何以称之？”周曰：“亦呼为丈人③。”自古未见丈人之称施于妇人也。吾亲表所行，若父属者，为某姓姑；母属者，为某姓姨。中外丈人之妇，猥俗呼为丈母，士大夫谓之王母、谢母云。而《陆机④集》有《与长沙顾母书》，乃其从叔母也，今所不行。

我曾经问周弘让：“对于父母亲的中表姊妹，应当怎样称呼？”他回答说：“也称呼她们为丈人。”自古以来，从没见过用丈人称呼妇人的。我家表亲所奉行的称呼是：如果是父亲的中表姊妹，就称呼为某姓姑；如果是母亲的中表姊妹，就称呼为某姓姨。父母中表兄弟的妻子，俚俗称呼为丈母，士大夫们则称呼为王母、谢母。而《陆机集》中有一篇《与长沙顾母书》，其中的顾母就是陆机的从叔母，今天不再采用这种称呼了。 周弘让：周弘正之弟，生性简素，博学多闻。 中外：即内外。舅之子女为内表，姑之子女为外表。 丈人：古时称父辈老人为丈人。 陆机：字士衡，晋朝人，著名文人。

此段讲述了对父母亲的中表姊妹的称谓，许多地区现在还通用。

6.20齐朝士子，皆呼祖仆射①为祖公，全不嫌有所涉也，乃有对面以相戏者。