传统上对曾点之志的理解是退隐山水之间的自得之乐而心斋强调“童

传统上，对曾点之志的理解，是退隐山水之间的自得之乐。而心斋强调“童子”与“冠者”，凸显出这不止是退居山水之间的隐逸情况，更是在一起讲学。这样，传道一事就贯穿了出处进退，人生无一刻不在传道，所谓“无行不与二三子”。

而曾点的问题在于，缺乏其他师兄弟那种汲汲于拯救世道的心。孔孟皆有汲汲于用世的心，但同时自身又有经济天下的本事。曾点的师兄弟虽然不足以经济天下，但是他们那颗汲汲于用世的心十分可贵，这也正是曾点所缺乏的。

五、社稷民人固莫非学，但以政为学最难。吾人莫若且做学而后入政。

处理国家事务，治理民众，这些固然都是学问。但是，通过从政来学习最为困难。我们不如先学习，而后从政。

这段的背景是《论语·先进》的一段话：“子路使子羔为费宰。子曰：‘贼夫人之子。’子路曰：‘有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？’子曰：‘是故恶夫佞者。’”

1. 孔子的弟子子路让师弟子羔做费地的长官。孔子批评子路，认为子路是害了子羔。子羔正是学习的时候，他还没有学好，怎么就让他从政呢？

子路说，在实际政务中历练，这是学习最好的方式，为什么要通过读书来学习呢？

子路这个话听起来是没有问题的。但是孔子却非常严厉地批评子路这句话，说自己之所以厌恶佞者，正是因为有你子路这样的人。

子路说的话没错，实践当然是最能体现学问的地方。但是以子羔目前处理政务的能力，以他目前的心性，子路把他放到费宰的位置上，他根本不可能支撑这个局面。这一点子路难道不明白吗？而子路非要给自己这种错误的行为找个合情合理的理由，这就是心斋先生常常批评的“讨闻见支撑”。很多事情，我们回到事务本身，就能知道对错，结果我们却找一些理论来自欺欺人。这就是奸佞之人。

2. 知行合一是明代儒学十分重要的话题。子路的说法，十分像知行合一的观念。真正的学问不一定是在书本上学的，在处理家国事务的时候，其中的出处进退，就是学问。